Semana 144_Temporarily Suspended / by Anti Materia

Temporarily Suspended

Mariantonietta Bagliato + Julie Grosche

Curaduría por Like a Little Disaster

Octubre 20 – Noviembre 20 2018

Foothold / Like A Little Disaster

Via Cavour, 68

Polignano a Mare (Bari)

 
 

Las relaciones posibilitadas por las tecnologías de la comunicación estimulan la revisión de algunos supuestos fundamentales del concepto de presencia, así como de las relaciones entre cuerpo e identidad, entre individuo y grupo, que se vuelven virtuales porque refutan el enraizamiento habitual de la interacción social en el mundo. Performatividad física del cuerpo humano.

Con la llegada de tecnologías cada vez más complejas, y en particular con el desarrollo de las tecnologías de la información, la mediación tecnológica del flujo de comunicación entre cuerpos e identidades se ha vuelto más generalizada e indispensable. Las tecnologías de la comunicación, como mediadores de las interacciones entre cuerpos e identidades (o experiencias personales, avatares, o personas, o sujetos, o como quiera llamarlo), realizan las funciones específicas de crear y mediar espacios y grupos sociales.

Los mundos sociales, la estructura y la forma de la comunidad pueden basarse efectivamente en intercambios simbólicos en los que el concepto de proximidad se convierte en secundario.

Las tecnologías de la comunicación socavan nuestras creencias más extendidas de las comunidades y los cuerpos que las habitan, creencias que presuponen que las comunidades están compuestas de agregados de identidades individuales; que cada identidad se proporciona con un solo cuerpo físico como envoltura o lugar de la acción humana.

La naturaleza familiar y común de los cuerpos e identidades, esta historia aparentemente obvia y tenaz que sigue diciendo la existencia de un "yo" para cada cuerpo individual oculta, como los conceptos de raza y género, redes poderosas y omnipresentes, cuya invisibilidad sirve. Autorizar y fundamentar sistemas de opresión entrelazados. No solo las experiencias individuales de la corporeidad son, como las teorías del género y del cuerpo han demostrado, las construcciones sociales; incluso la ubicación de la identidad en el cuerpo está mediada socialmente. La ubicación física del sujeto se vuelve independiente del cuerpo en el que se utilizan las teorías del cuerpo para enraizarlo, y se coloca en ese sistema de intercambios simbólicos que es la tecnología de la información.

Las representaciones monolíticas del espacio físico y virtual se oponen ahora a la reinvención y al encuentro en un espacio tecnológico concebido como un entorno físico y social, como una especie de naturaleza dentro de la cual se recorren múltiples sujetos. El sujeto múltiple es el enantiomorfo; un ser que se encuentra fuera del cuerpo físico único, al que también ha sido asociado por la estandarización. El cuerpo en cuestión está sentado en algún lugar frente a un dispositivo tecnológico, mientras que el lugar de la sociabilidad que debería asociarse ocurre en un espacio que es irrelevante para el cuerpo mismo. El ciborg, la personalidad múltiple, el sujeto tecno-social implican una reescritura radical del concepto del individuo delimitado.

 
 

Si la imagen se considera tradicionalmente como la representación de una presencia distante en el tiempo o el espacio, de un "ha sido" y, por lo tanto, una presencia ausente que nos toca, pero no podemos tocar, la imagen virtual es la representación de un ausencia, ya que nada ha sido, pero la ausencia que, una vez eliminada la distancia entre la imagen y el modelo, está siempre presente: una hiper-imagen, una imagen autorreferencial que “ya no puede imaginar lo real porque coincide con eso".

 

Lo virtual surge como una estructura múltiple, potencial y dinámica que, en la línea de tiempo incesante, revela "puntos de realidad", que no se limitan a sí mismos en el límite de la especificación, sino que son matrices de diferenciación continua, sin ningún modelo de referencia original.

 
 

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Relaciones entre personas y organizaciones, intereses, historias, comunicaciones, productos de consumo, datos financieros, información judicial y de salud; Todo está en línea y registrado en las bases de datos de algunas empresas e instituciones públicas. No solo se trata de datos proporcionados voluntariamente por personas y aquellos recopilados más o menos sin el conocimiento de los usuarios, sino que hay una gran cantidad de información derivada del análisis de datos agregados de diversas fuentes. Una vez compartidos, los datos personales viven de su propia vida. La recopilación y el posterior análisis de la comprensión, y en algunos casos también predicen, el comportamiento de los seres humanos, tanto individual como globalmente; los algoritmos de análisis de comportamiento han avanzado hasta el punto en que pueden predecir el nacimiento de un niño cuando todavía está en el estómago de la madre. Esto no sería posible si no fuera por la recopilación y análisis de datos de usuarios. Los datos son la nueva frontera de Internet, la medida de la popularidad de un servicio y el chip de negociación de la red. Los datos del usuario son mano de obra y capital, el aceite de la economía digital.

 
 

En realidad, las empresas (y no solo) realizan un seguimiento continuo de los usuarios y, con mucha frecuencia, la colección está completamente oculta. Cuando no lo está, a los usuarios generalmente no se les permite escapar. A veces, el usuario que se defiende solo puede abandonar el servicio en línea, anulando la suscripción. Y no se dice que no se rastree de todos modos. El ciudadano de hoy es el objeto de una vasta recopilación de datos casi indiscriminada sin ninguna posibilidad de elección y control.

 

LUZ

PROXIMIDAD

CÁMARAS

MICRÓFONOS (ULTRASONIDO)

TOQUE

POSICIÓN

- GPS

- WIFI (HUELLAS DACTILARES)

- CELULAR (TRI-LATERACIÓN)

- NFC, BLUETOOTH (BEACONS)

ACELERÓMETRO

MAGNETÓMETRO

GIROSCOPIO

PRESIÓN

TEMPERATURA

HUMEDAD

 
 

El títere: un cuerpo-objeto que explica una potencialidad de movimiento que solo puede actualizarse mediante una mezcla pre-reflexiva entre intencionalidad-titiritero y cuerpo-materia, en el desarrollo de la acción y en una continua reubicación del evento.

El avatar: la imagen corporal que parece desprenderse del cuerpo orgánico para superar sus límites intrínsecos. Resulta ser una figura fundamental en la que queremos investigar la idea de un cuerpo como un campo abierto de fuerzas y variables, o examinar la división dualista persistente entre cuerpo y psique, conciencia y materia, que también cuestiona los criterios normativos. a través del cual discernimos lo normal de lo monstruoso, el hombre de la mujer, lo sano de lo enfermo, lo natural de lo artificial.

El avatar aparece como una imagen de, y basa su estado ontológico principalmente en aparecer gráficamente, a través de la imagen de un usuario, por ejemplo; A diferencia del títere, no tiene manipulación directa. De hecho, podemos observar al títere, colocado en un rincón de la habitación, amorfo y sin vida, darle la vuelta y estudiarlo en sus características como un objeto con peso y extensión. A través del uso del títere, podemos percibirnos como un cuerpo vivido y como una reificación de material y kinestésico, y al mismo tiempo es imposible percibirnos de manera unitaria y simultánea como ambos, pero de alguna manera soportaremos el "peso" de la duplicidad.

 
 

 

«... soy el espectador y al mismo tiempo" de pie ", como si fuera sobre mí, el caparazón del títere, soy su rostro y su cuerpo de apariencia pura»

 

No podemos vestir al avatar; Haz que su aparición se convierta en nuestra a través de nuestro esquema corporal. Si el títere es una clave hermenéutica para una reflexión sobre la estructura de lo virtual y sobre la multiplicidad de la actualización, como acción, gestos, el avatar subyace a un discurso mimético.

 

Controlar un cuerpo, no es ser ese cuerpo.

 

Cuando el títere presenta un esquema expresivo, el avatar se refiere a la representación.

Títere y avatar profundizan la topología del ser del cuerpo, la lógica mimética y representativa y el concepto de sustituto / sustitución de un cuerpo real. A pesar de su especificidad, ambos se refieren a las características humanas, reproducen la imagen, estilizadas o estereotipadas, se reproducen de forma hiperrealista o solo se insinúan en las características. Ambos se caracterizan por un cierto grado de manipulación, generalmente diseñados para ser utilizados y manipulados. Otra característica que los une es el efecto extraño que produce el encuentro con estos artefactos. Lo extraño, como la obra freudiana homónima del mismo nombre, es un efecto de desorientación en la lectura e interpretación de lo que nos ofrece la percepción, y se configura en particular como una sensación de malestar hacia un cuerpo que, en un sentido cognitivo. A nivel, no es posible discernir de inmediato como vivo o muerto, real o fantasmático, un cuerpo tridimensional y antropomórfico o enantiomorfo que confunde nuestras certezas de categorizar la realidad y mezcla de manera ambigua las nociones, necesariamente experimentadas como opuestos, de vida y de la muerte.

 
 

Pero, ¿la comunicación emocional del yo a distancia, que luego tiene lugar en ausencia del cuerpo, sigue siendo una relación amputada para esto?

La apertura, la comprensión y la comunicación del hombre también se realizan a través de la expresión de emociones, gestos, expresiones faciales / microexpresiones, postura y activación corporal. Son estas señales, más que las palabras, las que transmiten el significado más veraz de los significados mediados por signos lingüísticos. Como parece haber demostrado la investigación sobre microexpresiones emocionales, existe un nivel de codificación motora de la dinámica afectiva en el cuerpo y la cara que es inaccesible para el control voluntario y, por lo tanto, no está disimulado.

- La alexitimia es un trastorno de la regulación emocional y se caracteriza por una capacidad reducida para identificar y analizar las emociones propias y otras. También se acompaña de una evidente incapacidad para expresar las emociones propias y para empatizar con la dimensión emocional de la otra.

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Cuidado

Intimidad

Calor

Afecto

Cariño

Nostalgia

Cariño

Lujuria

Adjunto archivo

Devoción

Adoración

Idolización

Pasión

Ardor

Deseo

Anhelo ...

 

L.A.L.D.