Semana 196.2_SUPERHOST
SUPERHOST
con obra de AGF HYDRA + Callum Leo Hughes + Keiken + Sophie Mars, Maya Ben David, Monia Ben Hamouda, Chiara Camoni, Daniela Corbascio, Stine Deja, Débora Delmar, Andreas Ervik, Michele Gabriele, Julie Grosche, HYPERCOMF + George Tigkas, Motoko Ishibashi, Natalia Karczewska, Botond Keresztesi, Andrea Kvas, Lucia Leuci, Valerio Nicolai, Ornaghi & Prestinari, Jaakko Pallasvuo + Anni Puolakka, Nuno Patrício, Clemen Parrocchetti, Andrew Rutherdale, Namsal Siedlecki, Micah Schippa, Mireille Tap, The Institute of Queer Ecology, Patrick Tuttofuoco, Wisrah Villefort.
curaduría por Like A Little Disaster y PANE project
+ Ensemble, programa de video curado por Julie Grosche, con obra de: Lola Gonzàlez, Julie Grosche - Florian Sumi - Emma Frost Nixon - Laura Gozlan - Edouard Le Boul’ch - Katy McCarthy - Christine Navin - Elizabeth Orr - Laura Porter - Deirdre Sargent - Lucas Seguy - Yoan Sorin - Marc Yearsley - Vijay Masharani - Virginia Lee Montgomery - Chloé Rossetti.
Datos y textos por Murray Cox (dentro delAirbnb), Cecilia Guida, Darren Marshall, Like A Little Disaster.
Foothold / Like A Little Disaster
Via Cavour 68
Polignano a mare
Italia
En un ecosistema totalmente turístico como el de Polignano a Mare, "SUPERHOST" utiliza la estrategia del camuflaje como una hipótesis irónica de resistencia.
"SUPERHOST" es un Airbnb real / falso que se manifiesta a través de una identidad disuelta en un proceso permanente tipo camaleón.
Surge como un complejo sistema de estrategias de presentación (de mí mismo, del vecino) y de representación (del yo, de los demás) que operan de acuerdo con las fuerzas en juego. Estas fuerzas redefinen, reorganizan y vuelven a explicar las formas de lo visible; nos invitan a repensar la idea del signo y de la producción del signo, la representación y la distorsión de la representación.
La interpretación del entorno de "SUPERHOST" no tiene nada que ver con los conceptos de verdad y ficción. En su interior no es necesario que los signos sean verdaderos o falsos, sino efectivos. Lo que vale la pena es la credibilidad del simulacro ofrecido al otro, los movimientos interactivos y los regímenes de creencias y sospechas que se desencadenan.
La puesta en escena reitera el mantenimiento de la duda, de un "duo-habere", el fracaso en encontrar una solución única en la observación, manteniendo vivos los dos extremos de la pareja cognitiva verdadera / falsa.
La mirada, el filtro interactivo entre la verdad y la ficción, se relaciona con las teorías del "turismo", según las cuales la experiencia turística (o la experiencia del consumidor contemporáneo tout court) se vería profundamente alterada por el hecho de que era anterior. -seleccionado y preenvasado, caracterizado por una serie de mitos sociales que dependen de construcciones históricas dirigidas a una clase específica, la rica. La industria del turismo masivo nace de la alienación producida por el capitalismo en el que incluso el ocio y el entretenimiento están formados por el carácter compulsivo de una sociedad plegada en su teléfono inteligente, y los viajes organizados se convierten en el emblema de la naturaleza totalitaria de este sistema. La industria del turismo está totalmente dentro de la cultural. Lo que se compra es un capital simbólico, pero, paradójicamente, la liberación del mundo de la industria tiene lugar mediante la creación de otra industria.
Cuando el turismo se convierte en un fenómeno de masas, el elemento que normalmente es necesario para el viaje es la "vista", lo que debe ser visto, clasificado con una, dos o tres estrellas, de acuerdo con su valor. El turista conoce el objeto como vista, es decir, como elemento normalizado, digno de ser tomado como objetivo de una experiencia. El dominio de la vista, la traducción en imágenes de las cosas y su normalización reaccionan sobre las cosas mismas, reduciéndolas a la condición de un museo, un jardín botánico, un zoológico o un parque de diversiones. Al igual que en un escaparate, las cosas que se ven sufren una transformación de capital: están separadas de su contexto, privadas de sus redes, de la relación con las condiciones que las han determinado y que, por sí mismas, pueden explicarlas.
SUPERHOST explora la falta de autenticidad: en el sentido de que el turista viajero no vería el mundo como realmente es, sino solo el mundo que ha sido seleccionado para él / ella o cuidadosamente preparado por las propias comunidades locales; por lo tanto, no vería las cosas, su esencia natural o cultural, sino solo su imagen. La articulación espacial formada por la ansiedad por lo probable y lo icónico, en última instancia, adquiere signos de signos con los que estamos acostumbrados a representar el mundo, el otro lado, la alteridad.
La seducción toma el lugar de la persuasión.
¡La señal está hecha para mentir!
En general, el proyecto busca enfocarse en algunas transformaciones topológicas que conducen de lo local a lo global y luego regresan a lo local. Los macro-actores están compuestos de micro-actores: los agregados no están hechos por otro material sino por el que agregan.
I
Los efectos reales del capitalismo inmaterial.
II
La "destrucción creativa" practicada por la industria del turismo. Producir crecimiento y desarrollo económico destruyendo las bases sobre las cuales se basó ese crecimiento.
III
La noción de turismo centrado y sus parientes ontológicos (gentrificación, mercantilización).
- Airbnb como herramienta para la discriminación social y racial.
IV
Las condiciones del trabajo contemporáneo (y el trabajo emocional) relacionadas con el capitalismo post-bio.
V
La alienación que rodea al tercer sector.
La preocupación de ser reemplazado por el auto.
VI
Cómo convertirse en un SUPERHOST Cómo ser un SUPERHOST con una estrella triste.
VII
Compartir / economía verde e impacto ecológico.
VIII
El sobreturismo.
IX
Plásticos, tuberías, alcantarillado.
X
Culturas itinerantes: un mercado de pescado que se convierte en la caricatura de un mercado de pescado.
XI
Brandización de la esfera privada y pública. Privatización del espacio público y la extensión / ostentación pública simultánea de la vida privada.
XII
El sentido de comunidad / colectividad. Los conceptos de compartir y coexistir (dentro de una visión de la red extendida a lo humano - no humano, a lo tecno - biológico).
XIII
La ambivalencia esquizofrénica entre la imagen de apertura y aceptación que muchas ciudades y regiones buscan dar de sí mismas, y las políticas contemporáneas globales / locales que utilizan categorías que cierran y excluyen.
XIV
Los turistas como hiperobjetos.
XV
4.5 gigatoneladas de CO2 cada año.
XVI
Adela / Xenia.
XVII
El turismo como forma de neocolonialismo.
+
Si la "naturaleza" nos ha enseñado que la diversidad es una necesidad perpetua y urgente, ¿qué puede pasarle a un territorio transformado en monocultivo a través de una economía unidireccional?
Like A Little Disaster
